« التجويد في اللغة : التحسين ، وفي اصطلاح القرّاء : تلاوة القرآن بإعطاء كلّ حرف حقّه من مخرجه وصفته اللازمة له ، من همس ، وجهر ، وشدّة ، ورخاوة ، ونحوها ، وإعطاء كلّ حرف مستحقّه ممّا يشاء من الصفات المذكورة ، كترقيق المستقل ، وتفخيم المستعلي ونحوهما ، وردّ كلّ حرف إلى أصله من غير تكلّف » « 1 » . وعن الفراء : « التجويد حلية القرآن ، وهو إعطاء الحروف حقوقها وترتيبها ، وردّ الحرف إلى مخرجه وأصله ، وتلطيف النطق به على كمال هيئته من غير إسراف ولا تعسّف ولا إفراط ولا تكلّف » « 2 » . واستعمل الفقهاء التجويد في موارد أخرى من قبيل : - تجويد مضغ الطعام ، بمعنى إجادته ليسهل هضمه . - وتجويد الكفن ، بمعنى العناية به وإجادته . - وتجويد الثياب في بعض المناسبات ، بمعنى اختيار الجيّد منها للبسها في تلك المناسبات . الأحكام : يقتصر الكلام هنا في بيان حكم المعنى الأوّل للتجويد ، وأمّا الثاني وهو إجادة مضغ الطعام فقد تقدّم في عنوان « أكل » عند الكلام عن آدابه : أنّه يستحب تجويد مضغ الطعام . وأمّا الثالث ، فسوف يأتي في عنوان « تكفين » أنّه مستحبّ أيضا . وأمّا الرابع ، فسوف يأتي في عنوان « لباس » - إن شاء اللّه تعالى - استحباب إجادة الثياب في بعض الأحيان . هل تجب مراعاة قواعد التجويد في القراءة ؟ المعروف عند الفقهاء هو : أنّه لا يجب الالتزام بما ذكره أهل التجويد ومراعاته في القراءة ، سواء كانت القراءة واجبة ، كالقراءة في الصلاة ، أم لا ، كالقراءة في غيرها مع عدم سبب لوجوبها ، وإن كان الأفضل مراعاتها . قال السيّد اليزدي : « لا يجب ما ذكره علماء التجويد من المحسّنات ، كالإمالة ، والإشباع ، والتفخيم ، والترقيق ، ونحو ذلك بل والإدغام - غير ما ذكرنا « 1 » - وإن كان متابعتهم أحسن » .

--> ( 1 ) كشّاف اصطلاحات الفنون ( للتهانوي ) 1 : 266 ، باب الجيم - فصل الدال . ( 2 ) نقله السيوطي عنه في الاتقان 1 : 132 . 1 ما ذكره من الإدغام الواجب قبل ذلك هو إدغام لام التعريف فيما بعده إذا كان من الحروف الشمسية ، وهي : التاء ، والثاء ، والدال ، والذال ، والراء ، والزاي ، والسين ، والشين ، والصاد ، والضاد ، والطاء ، والظاء ، واللام ، والنون . وعدم ادغامها إذا كان من الحروف القمرية ، وهي غير ما تقدّم من حروف الهجاء ، فالأوّل مثل : الشمس ، والثاني مثل : القمر . انظر مستند العروة الوثقى ( الصلاة ) 3 : 479 .